Лакшми

2. Сарасвати (sarasvati) – богиня красноречия, покровительница наук и искусств, которая почитается то дочерью, то супругою Брахмы. Ей противопоставляется богиня красоты – Шри или Лакшми.

20. Шри (śrī) – супруга бога Вишну, одно из имен Лакшми, богини красоты и счастья, которая вместе с другими сокровищами появилась при пахтании океана.

Услышь от меня о супругах Дхармы, названных по именам: Кирти, Лакшми и Дхрити, Медха, Пушти, Шраддха и Крия, Буддхи, Ладджа и Мати. Эти десять супруг Дхармы назначены самосущим.

У Брахмы было еще двое других сыновей, которые прозываются Дхатри и Видхатри. Они стоят в мире наряду с Ману. Их сестрой является прелестная Лакшми, восседающая на лотосе. Ее же духовными сыновьями считаются кони, летающие по воздуху.

Услышав это слово, Громодержец снова сказал так наилучшему из богов: «Для (этого дела) я дам мужа, порожденного моею силой, мужа, который будет пятым среди этих». И великий владыка, обладатель грозного лука, по доброте своей удовлетворил их желание, которое они выразили. А ту женщину, (богиню) Шри, любимую миром, он определил супругою для них в (мире) людей. И вместе с ними господь отправился тогда к непостижимому Нараяне, и тот все это одобрил. Тогда все они родились на земле. А Хари произвел два волоска: один черный, другой белый. И те два волоска он вложил в двух женщин из рода Яду – Рохини и Деваки. И один из тех волосков (белый) стал Баладевой, а другой превратился в Кешаву Кришну. А те, которые имели прежде образ Шакры и были заключены в ту пещеру в Северной горе,³⁸ стали здесь могущественными сыновьями Панду. Пандава же Савьясачин является частицей Шакры. Итак, о царь, те, которые родились (здесь) пандавами, прежде были Индрами. А Лакшми,³⁹ которая раньше была определена их супругою, – это Драупади, одаренная дивною красотой. Ведь в самом деле, как (эта) женщина, красота которой сияет как луна и солнце и от которой благовоние распространяется на целую крошу, могла явиться на земле иначе, как не по определению судьбы, лишь на основании (твоих) религиозных заслуг! Я с любовью даю тебе, о владыка людей, этот другой дар, весьма чудесный – сверхъестественную силу зрения. Посмотри на сыновей Кунти, обладающих прежними телами, непорочными и божественными.

39. Лакшми (lakṣmī) – богиня красоты; то же, что и Шри.

Когда Друпада вступил в союз с пандавами, не стало у него больше никакого страха даже перед богами. И женщины благородного Друпады, подходя к Кунти и называя свои имена, припадали головами к ее стопам. Кришна же, облаченная в шелковую одежду, совершив торжественный брачный обряд, почтительно приветствовала свекровь и стала скромно подле нее с почтительно сложенными ладонями. Обратившись со словами благословения к Драупади, одаренной красотою и счастливыми приметами, добрым нравом и хорошим поведением, Притха сказала с любовью своей невестке: «Как Индрани² к Харихайе, как Сваха³ к Вибхавасу, как Рохини к Соме, как Дамаянти к Налю,⁴ как Бхадра⁵ к Вайшраване, как Арундхати⁶ к Васиштхе, как Лакшми к Нараяне, – такою же будь и ты к своим супругам. Будь матерью долговечных сыновей-героев, о милая! Да будешь ты окружена многими радостями, да будешь любима своими супругами и да будешь окружена довольствиями. Будь участницей в жертвоприношениях, будь им преданной супругой. Пусть твои годы проходят постоянно в почитании гостей, приходящих (в дом твой), благочестивых (мудрецов) и старцев, детей и старших (в семье). Да будешь ты помазана на царство и в городе, главном на Куруджангале, вместе с царем, преданным закону. Всю землю, покоренную отвагою (твоих) могучих супругов, отдай во владение брахманам при великом жертвоприношении коня. Какие ни есть на земле лучшие драгоценные камни, о добродетельная, – их обрети и будь счастлива, о прелестная, сотню лет. Как я радуюсь сейчас тебе, о невестка, облаченной в красный шелк, так я вновь буду радоваться тебе, одаренной достоинствами, когда ты будешь иметь сыновей».

По любви и по чувству долга
Вслед за Рамой ушел в изгнание
Милый брат его Лакшмана,
Услада матери Сумитры.

25. ...Услада матери Сумитры (sumitrā-ānanda-vardhanaḥ). — Царица Сумитра — мать Лакшманы (см. примеч. к I. 1. 17.)

После свидания с Гухой
Рама с Лакшманой и Ситой
Переправились через Гангу
И углубились в глухой лес.

54. Рагхава (rāghava) — патроним Рамы, потомка царя Рагху. Обозначение Рагхава или потомок Рагху (raghu-nandana) прилагается (но реже) в «Рамаяне» также к братьям Рамы — Лакшмане и Бхарате, к его отцу Дашаратхе и другим его родичам.

О его и Лакшманы подвигах,
О его борении с ракшасами,
О жизни его с царевной Видехи —
Расскажи все тайное и явное.

И все, что на самом деле было
С Рамой, Ситой и Лакшманой,
С царем Дашаратхой и его женами,
С его царством и подданными,

Он увидел все, что сталось
С преданным истине Рамой,
Когда ушел он в лес в изгнание
Вместе с женой и Лакшманой.

24. ...о согласии (samayam)... — Комментаторы полагают, что речь идет о согласии Рамы и Лакшманы провести сезон дождей на горе Прасраване в ожидании помощи царя обезьян Сугривы (см. IV. 27). Скорее, однако, имеется в виду договор (соглашение) Сугривы и Рамы послать обезьян на розыски Ситы.

Сказал, владыка, своим братьям
Шатругхне и Лакшмане:
«Пусть певцы, похожие на богов,
Споют нам свое сказание!»

27—29. Распределение божественной рисовой каши (паясы) между женами Дашаратхи весьма важно с точки зрения вишнуитской традиции, поскольку определяет меру божественной сущности каждого из его сыновей. Однако характер этого распределения не совсем ясен и зависит от интерпретации слова ardha — «половина», которое может иметь и неопределенное значение — «часть». Согласно комментариям Нагеши Бхатты, Говиндараджи и Махешваратиртхи («Таттвадипа»), которым мы следуем, Каусалья получает «половину паясы» (pāyasa-ardham), затем царь дает Сумитре четверть — «половину половины» (ardha-ardham), Кайкейи — одну восьмую — «половину того, что осталось» (avaśiṣṭa-ardham) и наконец добавляет к доле Сумитры последнюю, восьмую часть — «оставшуюся половину» (avaśiṣta-ardham). Таким образом, Рама, сын Каусальи, оказывается воплощением половины Вишну, Бхарата, сын Кайкеий — его восьмой части, а на долю Лакшманы и Шатругхны, сыновей Сумитры, приходятся три восьмых (две восьмых (четверть) — на Лакшману и одна восьмая — на Шатругхну). Комментатор Бандсидхара Шивасахая, однако, толкует это место «Рамаяны» так, что Каусалья и Кайкейи получают по половине паясы, а потом каждая какую-то часть своей доли отдает Сумитре. Наконец, согласно северной рецензии «Рамаяны», это Кайкейи, а не Сумитра дополнительно получает «половину оставшейся половины», т. е. в общей сложности три восьмых паясы. О различных интерпретациях распределения паясы см.: Ramaswami Sastri 1944: 54 sq.

27—29. Распределение божественной рисовой каши (паясы) между женами Дашаратхи весьма важно с точки зрения вишнуитской традиции, поскольку определяет меру божественной сущности каждого из его сыновей. Однако характер этого распределения не совсем ясен и зависит от интерпретации слова ardha — «половина», которое может иметь и неопределенное значение — «часть». Согласно комментариям Нагеши Бхатты, Говиндараджи и Махешваратиртхи («Таттвадипа»), которым мы следуем, Каусалья получает «половину паясы» (pāyasa-ardham), затем царь дает Сумитре четверть — «половину половины» (ardha-ardham), Кайкейи — одну восьмую — «половину того, что осталось» (avaśiṣṭa-ardham) и наконец добавляет к доле Сумитры последнюю, восьмую часть — «оставшуюся половину» (avaśiṣta-ardham). Таким образом, Рама, сын Каусальи, оказывается воплощением половины Вишну, Бхарата, сын Кайкеий — его восьмой части, а на долю Лакшманы и Шатругхны, сыновей Сумитры, приходятся три восьмых (две восьмых (четверть) — на Лакшману и одна восьмая — на Шатругхну). Комментатор Бандсидхара Шивасахая, однако, толкует это место «Рамаяны» так, что Каусалья и Кайкейи получают по половине паясы, а потом каждая какую-то часть своей доли отдает Сумитре. Наконец, согласно северной рецензии «Рамаяны», это Кайкейи, а не Сумитра дополнительно получает «половину оставшейся половины», т. е. в общей сложности три восьмых паясы. О различных интерпретациях распределения паясы см.: Ramaswami Sastri 1944: 54 sq.

13—14. ...Бхарата, / Воплощение четверти Вишну (bharataḥ viṣṇoś-catur-bhāgaḥ), Лакшмана и Шатругхна... / Каждый вмещающий долю Вишну (laksmaṇa-śatrughnau viṣṇor-ardha-samanvitau)... — Эти стихи противоречат стихам 27—28 шестнадцатой песни, где сказано, что Кайкейи получила восьмую (а не четвертую) часть божественного риса, а Сумитра — три восьмых. Расхождение в стихах соответствует расхождениям индуистской традиции в целом в суждении о том, какую долю Вишну воплощают братья Рамы; см. также примеч. к I. 16. 27—29.
Пушья (puṣya — «цветок») — 6-й или 8-й лунный дом (накшатра).
Сарпа (sārpa — «змея») — 7-й или 9-й лунный дом.

Два сына родились у Сумитры —
Герои Лакшмана и Шатругхна,
Знатоки всех родов оружия,
Каждый вмещающий долю Вишну.